RECOMENDO LEITURA DO LIVRO ABAIXO APRESENTADO

Apresentação do livro:

Por mano propia
Estudio sobre las prácticas suicidas

Diana Cohen Agrest
páginas 15/117

Por Evandro Monteiro de Barros Jr.

ACERCA DEL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA

Aquello que se pone en juego es precisamente el sentido mismo de la vida, la pérdida de dicho sentido puede arrastar consigo la pérdida de la propia existencia.P.15.

Un mundo despojado de significaciones y en cuyo horizonte el ser humano, cautivo de su vivir, a veces no alcanza a justificar su propia existencia.P.16.

La mera possibilidad del suicidio se nos antoja entonces como una promessa de liberación – finalmente ilusória, cree Camus – de la absurdidad de la existencia. Ilusória porque, al fin de cuentas, el suicidio es la vida derrrotada, la vida que no puede soportar la ausencia del sentido.P.16

A autora da obra ilustra seu exórdio com exemplos de espécies de animais:
P.17.

—  Las abejas se dan muerte cuando han contravenido a las leyes de su rey;

—  El ave fénix, una vez que alcanza uma vejes avanzada, muere arrojándo-se a las llamas;

—  Los perros domésticos son capaces de provocar-se la muerte por razones diversas;

—  El cóndor macho o hembra, tras la muerte de su pareja, se suicida dejando-se caer;

—  El Leming, cada cinco o seis años se arroja al mar em busca de su muerte;

—  Los caballitos de mar llevan a cabo actos de autodestrucíón.

—  El escorpión em estado de inquietud, se clava su próprio aguijón.

Acerca del sentido de la vida humana

Conclusão do subitem

Sólo el ser humano es capaz de reflexionar sobre su propia existencia y tomar la decisión de prolongarla o de ponerle un punto final.

La marginalización de la muerte

Las nuevas tecnologías de alta complejidad modificaron nuestra relación con la vida, pero tambiém con la muerte, dado que lograron transformar enfermidades terminales en crónicas.P.19.

La muerte dejó de ser un processo natural para transformarse en un acontecimiento médico subordinado a una biopolítica en cuyo orden el destino de los cuerpos se dirime en la esfera institucional.P.19.

[...] cuando ya no és útil según los cánones sociales y a medida que se va tornando um estorbo, el moribundo es abandonado, marginado del mundo de los vivos, separado de sus lazos afectivos, disociado de su historia vital.P.19.

Toda vez que la muerte aparece ya como una amenaza sino más bien como una possibilidad que nos convoca en carne e hueso, comportarnos activamente puede significar la reivindicación de nuestro derecho a murir y, en circunstancias privilegiadas, la elección de qué clase de muerte deseamos para nossotros.P. 20.

vivimos en una cultura que admira la juventud y la perfección física, donde los valores consagrados y defendidos por el imperio de la imagen se alzan, arrogantes, frente a la realidad de la muerte, que “es ausencia de imagen, generalmente de juventud, y siempre  de belleza.P.21.

Jean-Louis Baudoin y Danielle Blondeau, La ética ante la muerte y el derecho de morir, Barcelona, Herder, 1995, pp. 38 y 39. 

HISTÓRIA E CULTURA

Antiguamente, la persona que presentía su propia muerte se preparaba para decidirla.

[...] convocava a sus seres queridos y los reunía a su alrededor. Momentos íntimos reservados para transmitir a los demás sus últimas voluntades, anticipar la distribución de su herencia, perdonar ofensas, aconsejar y advertir. P.23.

Cada  época, con el fin de preservar sus valores hegemónicos, necessita expulsar a todos aquellos que no responden a la ideología dominante.

Las brujas en la Edad Media, de los herejes en la Inquisición, de los confinados en los leprosarios del Humanismo, de los locos de los manicomios en la Edad Moderna, o de los moribundos en la aldea global, todos ellos son victimas que, al apartar-se de la media del grupo mayoritario, deben ser desterrados de la comunidad.

Es uma medida higiénica que promueve la cohesión social. P.25.

Que sucede toda vez que quien se descubre conectado a esos aparatos producidos por una tecnología de alta complejidad es una persona que puede decidir por si misma, con conciência y capacidad de deliberación para resolver si su vida merece ser prolongada artificialmente o si, por el contrário, llegó el momento de desistir de aquello que, lo presiente, no es sino un sinsentido? P.25.

La prolongación artificial de la vida aparece finalmente como una amenaza latente.

y

La prohibición de la muerte voluntaria, en esse caso, tiene el costo de condenar al sufrimiento a quienes consideran esa vida residual como inaceptable. P. 27.

Ley y tabu

Toda referencia al suicidio refleja las atitudes y prejuicios sociales inherentes a cada época.

Los japoneses reverenciavan el procedimiento autoejercido por los guerreros samurais toda vez que habían sido deshonrados por sus superiores o, por motivos diversos, condenados a muerte.

Otras culturas con mecanismo semejante:

—  Los tracios, escitas, egipcios, celtas, germanos, vikingos y en otros pueblos de Oceanía y Africa.

—  Habia uma práctica funeraria ritual atribuida por lo general al pueblo hindú. P. 28.

—  La historiografia del suicidio se nos revela inevitablemente sesgada por ciertos pressupuestos inherentes a la filosofia moral cristiana, uno de cuyos pilares fue la Doctrina de la Santidad de la vida humana.

—  Si la vida es un bien dado al honbre por su Creador, es Dios quien la concede y es Dios quien la quita. P. 29.

—  Los suicidios con frequencia parecen reflejar enjuiciamentos morales.

—  Concilio de Praga: todo aquel que cometiera suicidio seria castigado post mortem con la prohibición de ser honrado con comemoraciones durante la misa y de entonar salmos en su memoria en el momento de dar sepultura a su cadáver. P. 32. 

LEGISLACIONES SECULARES

Las legislaciones seculares vigentes no incriminan ni el suicidio ni la tentativa de suicidio. Pero su despenalización se legisló con el propósito de facilitar el tratamiento psiquiátrico de los indivíduos que atravessaron episodios suicidas y para atenuar el impacto de sus actos sobre la familia.

CREENCIAS FUNDADAS

—  El suidicio es la manifestación de un transtorno mental.

—  El alcohol y las drogas incrementan el riesgo de suicidio.

—  Los viejos se matam más que los jóvenes.

—  La mitad de la gente alguna vez pensó en suicidarse.

—  Los hombres se matan más que las mujeres.

—  El suicidio es un acto común en la comunidad gay.

—  Los inmigrantes se suicidan; las minorías étnicas no.

—  El matrimônio ayuda a preservar la vida.

—  El trabajo protege contra el suicidio.

—  Hay familias con una clara tendencia al suicidio. P. 41 y 42.

—  El suicidio es contagioso.

—                 El riesgo de contagio promovido por los informes mediáticos deberia ser minimizado a partir de la difusión de material preciso y no reiterativo de los hechos. Pero además, dado que el suicidio es la resultante de factores complejos, los equipos multidisciplinarios que trabajan en la prevención del suicidio recomiendan que las coberturas de los medios no ofreacan explicaciones simplificadas centradas, por ejemplo, en episodios vitales negativos recientes. P. 43.

CREENCIAS INFUNDADAS

—  El suicidio es un hábito de algunas naciones.

—  La gente suele matarse en invierno.

—  La gente se mata de noche.

—  El que trató de hacerlo una vez ya no vuelve a intentarlo.

—  La gente se mata con sobredosis de medicamentos.

LA RETÓRICA DE LO INEFABLE

Quienes condenan el suicidio aspiran a sortear la inconsistencia que implica condenar los actos suicidas por principio y, a su vez, glorificar ciertos actos tan autodestructivos como los que censuran pero que ellos exoneran de toda sanción moral. P. 54.

LOS TRIBUNALES

Cada vez con mayor frequencia los tribunales autorizan el retiro de tratamientos de soporte vital a pacientes que lo solicitan.

Las implicaciones éticas y legales de estas decisiones han dado lugar a posiciones controvertidas. Cuando estos casos llegan a los estrados de la justicia y ésta falla en su favor, estas decisiones suelen interpretadas por algunos como autorizaciones para suicidarse que, contraviniendo el sentido comum, exoneram al profesional de respetar la tradición hipocrática cuya letra reza que la missión del médico es la de salvar vidas. P. 55.

Otros, en cambio, alegan que dichas autorizaciones no deben considerarse necessariamente como una vía libre al suicidio, sino más bien como expresión de la necessidad de respetar la autonomía del paciente, sin olvidar que la capacidad de autodeterminación inherente a la dignidad del ser humano se expresa en el campo de la clínica en el derecho a decidir sobre el cuerpo próprio. P. 55.

DEFINICIONES O CONSTRUCCIONES SOCIALES?

Medicina forense: Toda muerte no accidental cuya causa próxima es deliberada, autoprovocada y autoinglingida.

Criterio de la intencionalidad: Revela si el sujeto procuró deliberadamente su propia muerte, conociendo o siendo consciente de las consecuencias fatales de su acción. P. 57.

Émile Durkheim (1858-1917) – Todo caso de muerte que resulte, directa o indirectamente, de un acto por comissión u omissión, realizado por la víctima misma, a sabiendas de que su acto produciría este resultado.

Es irrelevante el medio de ejecución: Es tan suicida quien termina en la silla eléctrica tras cometer un magnicidio en un lugar público, sabiendo que será apresado inmediatamente, como quien se dispara em la sien. P. 58.

Seguiendo el mismo criterio, fumadores, drogodependentes, conductores que manejan a una velocidad excesiva con un desenlace mortal deberían ser calificados de suicidas. P. 61.

Doctrina del doble efecto

Tomás de Aquino: distingue la intención primaria que impulsa el acto, de las consecuencias secundarias previstas pero no intentadas.

La categoría moral de un acto deve juzgarse por la intención primaria que anima al agente.

Ex: el bombero que se arroja a las llamas con el fin de salvar a un semejante lo hace impulsado por su intención primaria, que es la de salvar una vida.

Eso es un salvoconducto para conservar la compatibilidad entre la prohibición del suicidio y la permissibilidad moral de ciertas conductas. P. 61.

Como los actos de los individuos desequilibrados no son moralmente censurables (son inimputables en el discurso legal), entonces no deben ser considerados como suicidios.

LAS FILOSOFIAS DEL SUICIDIO

                La condena religiosa:

San Agustín y los platónicos

Agustín – Inaugura la condena radical hacia la muerte voluntaria.

La prohibición agustiniana del suicidio es deudora de la dominante influencia platonizante, pues ya los platónicos, pese a que admitían ciertas excepciones, juzgaban que el suicidio era un pecado contra la divindad. P. 80.

Segun Agustín, el acto de que judas se colgara a sí mismo era um pecado todavía más imperdonable que su traición al mismo Jesús.

y

Si el suicidio es uma forma de homicidio, el suicidio viola el Quinto Mandamiento bíblico. P 81 y 82.

Sócrates
(470/469-399 a. de C.)

—  Condenado a muerte, rechaza cierta oportunidad que se le ofrece para huir y prefiere morir.

—  Su fin daría lugar a uno de los debates más encendidos acerca de la muerte volunária.

Platón
(430-347 a. C.).

—  El verdadero coraje no reside en ir en busca de la muerte.

—  Los hombres (nossotros) estamos en una especie de prisión y no podemos evadir de ella.

—  La vida sería un estado de cautiverio y el cuerpo, una prisión donde cumplimos nuestra condena existencial. P. 86.

—  Todo individuo es el guardián de su propia vida. P. 87.

David Hume
(1711-1776)

—  Los fundamientos morales de las creencias religiosas son inadecuados  para estabelecer una docrtina sobre el suicidio basada en la razón.

—  Se basan sólo en la mera superstición y en una falsa ideia de la religión.

—  Según se cree en el dominio de la fe, Dios nos haya dado la vida y sea incorrecto acabar con ella.

—  Que sucede cuando llegado el momento, la vida es absolutamente insatisfactoria, cuando sólo aporta dolores o sinsabores?

—  Acaso estamos obligados a conservar la vida por puro agradecimiento? P. 95

—  La naturaleza se encuentra ordenado hacia determinado fin: los ojos con el propósito de ver, los pulmones con el de respirar, y así con cada cosa. Hacer uso de ellas con un propósito distinto significa violar la ley natural.

John Donne
(1572-1631)

—  Biathanatos: Esta obra es la declaración de una paradoja, desde el momento que ella condensa ciertas tesis contrarias a la opinión común del suicidio. P. 97.

—  Polémica: That self-homicide is not so Naturally Sinne that it may never be otherwise.

—  La doble negación – el not y el never en el original – condensa la declaración de una paradoja, por medio de la cual invita a matizar la condena absoluta de la muerte voluntaria y hasta alienta cierta justificación de dicho acto.

JUSTIFICACIÓN TELEOLÓGICA DEL SUICIDIO

Así como Dios se vale de las enfermidades, de las guerras y de los desastres naturales como instrumentos a través de los cuales pone fin a la vida humana, con la misma lógica se puede sostener que Dios es igualmente capaz de hacer uso de la persona para terminar com su propia vida.

Montesquieu
(1689-1755)

—  Las ideas que censuran la muerte voluntaria no son una muestra de la artificiosa vanidad de los hombres, quienes se creen un imperio dentro de outro imperio y se adjudican un lugar exclusivo en el universo.

—  Hay quienes piensan que la naturaleza disminuye en su perfección toda vez que es aniquilado un ser tan perfecto como el hombre, sin advertir ni reparar en que toda la humanidad junta no es más que un grácil átomo imperceptible, sólo distinguible a los ojos de Dios debido a su infinito saber. P. 99.

LA INMOLACIÓN EN NOMBRE DE DIOS

El acto martirial:

                El evangelista Juan pone en voz de Jesús:

“el padre me ama porque doy mi vida [...] nadie me la quita, yo doy voluntariamente”. Nuevo Testamento. (10:17-18).

                No es un suicidio la muerte de Jesús?

               

Aristóteles

—  “El hombre [valiente] nos se resigna a la muerte porque ello es bello, sino para evitar un mal”. (Aristóteles, Ética Nicomaquea , em Obras, Madrid, Aguilar, 1973, 1116 a, p. 1204.)

EL SUICIDIO HOMICIDA ANTE LA PROMESA DE BIENAVENTURANZA

—  Tras años de continuos ataques suicidas a diversos blancos militares, pero sobre todo civiles, de distantes puntos de Oriente y Ocidente – entre los que se encuentran el ataque a la sede mutual israelita (AMIA) en 1994, dónde la explosión de una traffic conducida por un suicida provocó la muerte de cerca de un centenar de personas - , el mundo sería sacudido por el estupor provocado por una novedosa técnica de destruición, tan poderosa como elemental: el atentado contra las Torres Gemelas por agentes suicidas, miembros del grupo Al Quaeda. P. 112.

CONSUMADO EL ACTO SUICIDA

—  Sus parientes ascienden en la escala social: se honra a la família con honores y alabanzas y se la recompensa financieramente por el sacrificio.

—  La promesa de vida eterna en el paraíso, el permiso para ver el rosto de Alá y el servicio de setenta y dos Jóvenes vírgenes que lo servirán en el cielo.

Mamad Sayyid Tantawi
Líder religioso del mundo musulmán

—  Para quellos que sostienen que [quitarse la vida] es Haram (prohibido), primero deben preguntar qué motivó el acto, y la razón de que los jóvenes sean forzados a sacrificarse.

—  La opresión genera la explosión (el ataque) y la adhesión de las personas en las cuales el peso de la opresión es suficiente para que se sacrifiquen: aquellos que con dignidad prefiren la muerte a una vida de sumisión. P. 115.

...

Trago-lhes uma sugestão de filme para reflexão geral, tanto no campo do conhecimento popular como na Filosofia, principalmente no que tange ao estudo da bioética e da moral.

O filme é baseado em eventos da vida real e relata a história de Ramón Sampedro, um marinheiro que ficou tetraplégico após um acidente de mergulho, mostrando sua luta pelo direito de acabar com a própria vida. 

Esse filme vale a pena!